白族扎染的汗青源远流长 ，东汉时期 ，已有染织之法 ，滇西地域的先民便陆续把握了染织技艺。唐贞元十六年(公元800年) ，南诏国王异牟寻曾调派舞队前往长安献艺 ，舞队中人人身着扎染制品 ，身上“裙襦鸟兽草木 ，文以八彩杂革” ，一时之间 ，这种怪异的绞缬铸造成为长安城最受瞩主张打扮。而在白族大理喜洲镇周城村里 ，这个有着两千多户、一万多人的白族荟萃地 ，自遥远时期以来 ，这里的人从未烧毁这项技艺 ，村中的白族妇女尤其善于扎染和刺绣 ，险些“家家有染缸、户户出扎染”。
张翰敏便生于斯、长于斯。12年来 ，她带着村庄里的老人 ，坚守有关扎染的古老技法 ，更是将扎染作为一种生涯方式 ，衔接到更辽阔的人群与地域 ，“当扎染作为一个载体 ，它便可能回应我们所关注的议题”。她让人想起旧唐时期的南诏使者 ，踩着俏丽的烟尘前来 ，将一个有关蓝色故里的梦轻轻捧起 ，并透过折扇奇怪的窗口 ，让人看到与天然、与世界、与世界相连的美好与奇妙。
谈起扎染 ，张翰敏的脑海里总会浮现出这样两幅画面——第一幅画面里 ，是妈妈坐在床头扎花的样子 ，由于扎染布无数由白族妇女手工针缝线扎 ，所以母亲坐在床头 ，低头拿着白布扎花是她童年时期最�？吹降某【爸�。
第二幅画面则更为动态 ，每次上学时 ，当她走过古老巷路 ，总能看到一群阿姨坐在小路口一壁谈天一壁扎花 ，一阵风绰反 ，那些青里带翠、凝沉素雅的扎染飘动起来 ，宛若蓝色云彩。
周城村位于大理喜洲镇西北部 ，西靠苍山 ，东临洱海 ，北连蝴蝶泉 ，村庄保留着“三房一照壁”“四合五天井”传统民居形造 ，村内扎染作坊多多 ，形成了“前店后坊”的家庭经营模式 ，“我时�；嵯肫鹫飧龀【� ，总会感触最美的生涯就是在蓝天白云下 ，那群嬢嬢在做的事”。
大学毕业后 ，张翰敏曾在北京工作过一段功夫 ，在急剧的生涯节拍中 ，家乡那抹蓝的温暖成了她内心的惦想 ，12年前 ，她与丈夫一起回到故里。一路头 ，她没有想好要做什么 ，便时时坐在村口 ，听听嬢嬢们谈天、参加大爷们的发言 ，在她看来 ，这些并非传统知识分子的手演员身上 ，有一种值得进建和深究的品质。
有人会在给她讲述扎染的过程里谈到天然 ，“他通知我 ，为什么扎染这么好看?由于是用蓝草染出来的 ，色彩会随着功夫而变 ，也会随着你的使用而变”；有人会在跟她说到扎染时提起陪同 ，“也有老人通知我 ，他原来是跟爱人一路来染布的 ，后来爱人归天了 ，就不愿意再做这件事件了。”
对她影响最大的是她后来的师父杨萃先 ，她一向记得第一次见到他时的场景。那是一个午后 ，她去造访这位八十多岁高龄的扎染演员 ，他单独坐在院子里 ，院子里的白色素馨花盛放 ，散发出浓烈的香气 ，他正拿着一本书读得浑然忘我 ，以至于有人进来也没有把稳。
这位有着高明技艺与艺术直觉的老人 ，毕生平清淡淡、怡然自得地沉浸在有关扎染手艺的世界里。“我看到的是一个真正可能与手艺为伴的人 ，他对于喜怒、对于失去和获得、对于天堑都有自己的界说。”
白族染坊门前�；峁易乓桓贝毫� ，“染水清光 ，曰浓曰淡随水流；布帛合色 ，或浅或深任报答”。张翰敏感触 ，这句话不仅在形容扎染的创造过程 ，更是在形容与杨萃先老人一样的那些与扎染为伴、从扎染里领悟更多的人。
正是这些人 ，让张翰敏不休拓展对于扎染的意识与思虑 ，它不仅是技艺的传承 ，更是一种长远的眼光与可持续的生涯。她想要搭建一个平台 ，让扎染成为串联的线 ，连着村里老人们的欲望与寄托 ，也连着名义更辽阔的人群。因而 ，“蓝续”诞生了 ，让蓝色不休持续下去 ，这是有关扎染的美好愿景 ，却也不只是愿景。
传统的白族扎染 ，以白布为坯料、植物蓝靛为染料 ，经过手工画图、造版、扎缝、染漂、晾干、拆线、碾平等工序造而成 ，以白、青为主色 ，白色在白族地域是吉祥的象征 ，青色则象征但愿、纯朴和真挚 ，青白结合意味着“清清白白 ，正大光明”。
对于张翰敏来说 ，维持传统极度沉要 ，在传统基底上的创新不是为了标语或潮水 ，它为传统占有某种更悠久的性命力而服务 ，“我们但愿可能很好地与传统对话 ，我一向不太赞成为了创新而创新 ，创新是为了让传统走得更远。”
在关于色彩的扩大中 ，她携带团队创建出一套从天然植物中提取50种分歧色彩的「云南植物色卡」。在大理的山涧溪流、丛林树间 ，用核桃皮染出暖棕 ，用桉树叶染出淡黄 ，用杨梅染出天青 ，甚至茶叶、鬼针草都在她们手中焕发出意想不到的色彩。
在不休尝试新植物的过程中 ，她在山间发现了一种叫做“紫茎泽兰”的菊科紫茎泽兰属植物 ，它作为表来入侵物种的典型 ，极易侵入农田、园林、丛林 ，倾轧其他植物成长 ，粉碎植物多样性。张翰敏看着成片的紫茎泽兰 ，忽然想到 ，“若是用它去做植物染色 ，是否也对解决生态�；兴帜�？”
将废旧布料造成艺术装置、与品牌进行废旧衣物再焕新的活动 ，不休让张翰敏与蓝续团队接触新的社群与人群 ，她逐步意识到 ，扎染作为非遗技艺 ，造成了与某种现代生涯的衔接。
她记得在与NBA品牌联名合作中 ，在四川线下展览上见到很多酷爱篮球 ，对非遗充斥好奇的活动青年;也记得在阿布扎比进行的国际展览里 ，那些来自异国的年轻人荟萃在她身边 ，向她提问天然的色彩怎么从植物上获取、扎染若何造作、纹样背后的寓意......
迄今为止 ，蓝续团队与NBA、万科、希尔顿等20个国际品牌进行了跨界合作 ，影响了大理本地3000余人的就业 ，也跨界与不少驰名设计师共创时装新品 ，让扎染制品在北京国际时装周、中国国际工艺创新展览会等平台上展出。除此之表 ，蓝续成立起生物多样性染材种植园试验田 ，推出白族扎染原创产品、沉浸式文化生态履历课程、手工织布与刺绣、合作联名与公益活动。在巨大图景背后 ，来自分歧领域的人们与她的对话更让她影象深刻 ，“扎染不仅是一门技艺 ，更是一种生涯方式与对待世间万物的视角。所有的线下活动与跨界合作 ，像是通过扎染与现代生涯的衔接 ，让我们看到了分歧的世界 ，见到了更广的人群”。
一年前 ，张翰敏起头将她最初回家与老乡们的对话做成口述史的构思 ，慢慢铺成更为系统持久的事业 ，她但愿可能在五年间 ，做成100位手演员的口述史。关于手演员 ，她不但只着眼于扎染 ，更是将其拓展到更为辽阔的层面。她将周城村最资深、与蓝续团队关系最亲昵的几位老手演员称为“社区F4” ，提起这些老人 ，她的口气变得活跃欢快 ，其中有一位叫作张卓的表叔 ，听到她最初的构思时说 ，“要做就抓紧做吧” ，说完摆摆手感叹 ，“功夫真的很快”。
飞快并且蕴含丰硕的功夫长河里 ，全收人们关于手艺与岁月的影象 ，八十多岁仍不忘白族刺绣技艺的李高寿老人、免费为亲朋老友做虎头鞋只为开心的杨发红老人、但愿将先进蓑衣手艺传下去的李永春老人......
纪录下这所有的 ，则是周城村的年轻人 ，他们在寒暑假的时辰走街串巷 ，与张翰敏及团队一路 ，为老人们进行展览 ，记下他们讲述从前的故事 ，以及故事中那些与针线、布头、染料为伴的手演员的心声。就在最近 ，她筹建多时的蓝续DaliBlue扎染艺术馆即将开启 ，在那个占有百年汗青的白族院落中 ，有一幅令人难忘的艺术文章 ，一枚巨大的蓝色指纹嵌在白布中 ，由数万枚针断续组合而成 ，这是她母亲的指纹 ，一个女性手演员的指纹。在岁月的磨砺下 ，母亲的指纹磨损了 ，像一幅循环往复的地图。因而 ，我们看到蓝色还在一连 ，并以一种温顺的方式 ，不休向前。
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